Форум сайта «Атеист»
Вино и религии
Часть 1
Еще с древных времен вино считалось божественным напитком. Его свойство менят „души" людей воспринималось древними как божественное вмешательство, при котором бог входил в человеке в виде вина и занимал место его души. Почти каждая из древних цивилизаций имела своего бога или богов, посвященные вину.
Однако самый популярный из них - это Дионис. Его имя образовано словами Дио (бог) и Ниса (гора нимф во Фракии). Образ бога Диониса довольно таки противоречив и полон культурными наслоениями. Считается, что праобразом позднего древнегреческого бога вина и веселья Диониса является образ древного балканского божества, известного под различными именами. У фракийцев это Загрей или Сабазий (кстати, по мнению некоторых фракологов, это на самом деле две ипостаси одного и того же божества, причем Сабазий - это дневной Дионис, а Загрей - ночной).
Серебрянная плитка с изображением Сабазия, найденная в районе фракийского святилища Белинташ (в горах Родопы).
Источник: http://www.svetiakrust.org/belintash.html
Его главным атрибутом являлся жезл (тирс), обвитый усиками винограда или плющем, а вокруг него изображались силены, менады и пр. существа, как и одухотворенные животные (козлы, быки и пр.).
Дионис имел много имен, которые определяли его характер: Бромий (Шумный), Леней (Выжимающий соки), Лией (Освобождающий от забот), Никтелий (Ночной). В эллинских странах и в Риме культ к богу сопровождался необузданным веселием и дикими оргиями. Они проводились в горах под светом факлей в самой долгой зимной ночи. Большие же Дионисии в Афинах били в начале весны. Хоровые песни, музикальные и сценичные спектакли пересоздавали события из жизни бога. Праздники сопровождались величественными шествиями, во время которых выносили деревянную статую Диониса. Очень интересными были также праздники "ленеи" в январе-феврале. Тогда вакханки носили разукрашенный одетый ствол дерева. Вопреки тому, что согласно римской мифологии первоначально виноградную лозу принес Сатурн (бог земледелия), он тоже впоследствие остался в тени Бахуса (римский вариант Диониса, полученный от его другого названия Вакх).
Дионис был приобщен к пантеону олимпийских богов как бог вина и веселья лишь в классической Греции. У древних греков Дионис был сыном верховного бога Зевса и красивой дочери фивийского царя Кадма Семелы. Ревнивая Гера (официальная супруга Зевса), внушила Семеле потребовать от Громовержца показаться ей в своем божественном виде, что убило ее. Зевс взял недоношенного Диониса и вынашивал его в своем бедре. Впоследствии ребенок был спрятан в пещере нимф и вскормлен ими (здесь просматривается связь с орфической первоосновой).
***
Уже больше века археологи со всего мира ищут прославленное в древности святилище Диониса. Его обнаруживание, наверное, равнялось бы по важности открытию Трои и Микены. И хотя все больше фатов налоняют весы в пользу того, что оно находится в свещенной горе Пангей (Родопы), и точнее в свещенном скальном городе Перпериконе, существует и другая гипотеза, согласно которой, святилище находится в горе Хемус (Стара планина). Существует также и гипотеза, что речь идет о двух разных святилищах Диониса.
Храм Диониса равнялся по популярности храму Аполлона в Дельфи, а его оракул предсказывал не хуже эллинской пророчицы Пифии. История рассказывает, что именно в храме Диониса были сделаны две великие предсказания: Александр Великий узнал, что завоюет мир, а римляне, что они станут мировой империей. Святилище находилось в большом зале без крыши, что определяется спецификой совершаемого в нем обряда (так названного „винно - огненного" обряд), при котором по высоте пламени гадали об успехах и плодородии, после того как на алтаре выливали вино.
В Перпериконе болгарские археологи обнаружили храм, руины которого соответствуют описанному в источниках храму.
Перперикон. Источник: www.perperikonbg.hit.bg/
Сторожами святилища бога Диониса и его жрецами были фракийское племя бессы, единственные среди других фракийских племен, которые имели свою письменвость. Эта версия совпадает с некоторыми историческими источниками, согласно которым местоположение святилища можно локализировать в пограничной зоне между Одрисском царством и государством Бессов, а этим местом являются как раз Восточные Родопы, где и находится сам Перперикон. Однако все еще нет категорических доказательств, защищающих эту тезу.
***
В традиционной символике вино всегда воспринималось как "духовный напиток". Вино и кровь были взаимозаменяемыми символами почти во всех религиях, за исключением зороастризма. В таинствах вино является напитком мудрости. подносимое в специальном сосуде (Граале). Такое вино превращается в божественную кровь, которой приступающий к ней приобщается к духовной силе бога, а также напоминает о принесенной жертве.
Раньше считали, что виното расплетает любое колдовство, снимает маски лжи (отсюда и латинсая поговорка „in vino veritas"), а также питает покойников, когда под форме его выливали на землю (в этом и кроется смисыл традиции переливать гроб вином). В этом смысле оно заменяло жертвоприношение, приносимое умершим. Всюду в Средиземномории связывали вино не только с плодородием, но и с жизнью после смерти. В мистериях виноград есть символ похоти и разврата, а сам гроздь является фаллическим символом. Но виноград также является и символом солнечного духа - вдохновителем божественного энтузиазма.
Сообщения темы
Вино и религии
Часть 2
Во многих местах в Библии можно найти тексты о виногразной лозе и о вине. Согласно Священному Писанию, первым виноградарем был праведный Ной, который после Потопа "начал обрабатывать землю и посадил виноград, и пил вино, и опьянел, и лежал голый в шатре своей." (Быт. 9:20-21).
В иудейском ритуале вино напоминает благословение, которое Иегова (Ягве) дал своему народу. . «Поэтому Бог дал тебе росу небес, и плодородие земли, и обилие зерен и вина» (Быт. 27:28). Древние евреи видели в нем благо, которым, однако, нельзя злоупотреблять.
Любой еврейский праздник, не обходится без вина, есть и такие, которые содержат прямое предписание к его употреблению. В Песах (праздник исхода евреев из Египта), например, необходимо выпить четыре бокала вина, причем сделать это должен даже самый бедный человек. Каждый выпитый бокал служит вступлением в следующую стадию праздника. Вино используется для еженедельного шаббатного благословения, как и на празднике Пурим, когда даже не ограничивается количество выпитого. «Он создал траву для скота и пряности для мужчин. Он принес пищу, произрастающую из земли, вино приносящее радость сердцу».
(Псалм 104:14) - поет в своих псалмах царь Давид.
Чтобы свазать новое учение с иудейской традиции, первое чудо, совершаемое Христом на свадьбе в Кане Галлилейской, является превращение воды в вино, а аналогии с виноградной лозой и вином можно найти во многих текстах Нового завета. Виноградная лоза прежде всего символизирует Церковь Божию. Изображение лозы и ее веток указывает также на связь Христа с Церовью: "Аз есмь лоза, вы же гроздие" (Иоан 15:5).
Лоза с висящими гроздьями или же птицы, которые клюют виноградные ягоды символизируют основное таинство Церкви - Евхаристию (птицы - это християне, которые питаются Телом и Кровью Христа). Как и в Старом завете виноград, принесенный посланниками Мойсея из Ханаанской земли, является символом Обетованной земли, так и в Новом завете виноградник символизирует Рай - обетованную землю для тех, кто причащается Телом и Кровью Христа. Вино и хлеб Причастия символизируют двойственную природу Христа и напоминают о Его жертве.
Крест и дерево жизни также нередко сравниваются с лозой, а сбор винограда является символом Страшного Суда: «И устремил ангел серп свой на землю, и собрал на земле виноград, и бросил его в великую давильню гнева Божьего...... и потекла из давильни кровь....» (Откровение 14:19, 20).
Средновековые изображения Христа, в коленопреклонной позе перед давильней, иллюстрируют слова святого Аугустина (354-430 г. после н.э.) о Христе, который был положен в давильню как виноград. Можно найти множество подобных аналогий...
В странах, которые первыми приняли христианство, винодельческая культура глубоко связана с верой. Так например, в Армении тоже считают, что за существование винограда обязаны Ною, который остановил свой ковчег на горе Арарат.
В соседней ей Грузии рассказывают предание о том, как Святая Нина (Нино), просветительница Грузии, спала под одним деревом, и проснувшись, увидела на груди две перекрещенные виноградные ветки. Она связала их своими волосами и этим крестом повела грузинов к правой вере.
В Исляме существует строгий запрет на употребление алкоголя, но вопреки тому, и в самых правоверных странах вино продолжает служить источником запретного плода, который дозволен лишь достигшим райское блаженство. По преданию архангел Джибрил (т.е. Гавриил), который вывел Адама и Еву из райского сада, сжалился над ними и дал им виноградную ветку. Согласно другой версии, слезы, который он пролил из сожаления, намочили его жезл и он опусил побеги; плоды растения напоминали по вкусу ангельские слезы - круглые и сладкие. Но верховный джин Иблис проклял растение. Таким образом вино, являясь даром ангела, не есть благословенный напиток. И только в раю правоверные снова смогут вкусить "вино, запечатанное мускусом, вино, которое пробуждает желание у всех, смешанное с водой из источника Тасмин, который утоляет жажду приближенным к Аллаху".
Большим любителем хорошего вина был Абу Али ибн Сина (Авицена), который говорил, что "вино дозволено властителям, потому что им все дозволено; бродягам, потому что им уже ничто не принесет вреда; и мудрецам, потому что они пьют в меру". Многие интеллектуалы в средновековом ислямском мире шокировали своих современников явным пренебрежением к запрету пить вино, как и к религии вообще. Самым известным примером этому являлся великий математик, астроном, врач и поэт Омар Хайям, который посветил вину многие из своих стихов. К финалу одна из его „рубаи":
„Я у вина - что ива у ручья; Так Бог судил! О чем-нибудь Он думал?
Поит мой корень пенная струя. И перестань я пить - Его подвел бы я"
(перевод Г. Плисецкого)
С какого возраста можно причащать детей? Бытует мнение, что ребенка надо крестить на 40-й, а причащать, следовательно, на следующий день.
Крестить ребенка можно сразу же после рождения — как только он будет к этому готов физически. И, разумеется, когда ребенок крещен, то, начиная с этого времени, он уже и может причащаться.
Как часто надо причащать детей и нужно ли родителям всегда причащаться одновременно с ними?
Причащение Святых Христовых Таин благотворно сказывается на ребенке. Чем чаще это будет происходить, тем лучше. По большому счету, если есть такая возможность, то ничто не препятствует причащать их и каждый день.
Что делать с одеждой ребенка, если на нее случайно попали капли Крови Христовой?
Иногда бывает так, что ребенок после Причастия срыгивает, или его тошнит, или же он просто может выронить изо рта Святые Дары. Конечно, нужно постараться этого не допустить (мама может заметить, при каких обстоятельствах происходят подобные вещи). Но если это все же произошло, и Кровь оказалась на одежде, нужно ее снять и отдать после службы для сжигания, какой бы дорогой она ни была. Поэтому хорошо бы перед Причастием надеть на ребенка нагрудник или салфетку, которую было бы не жалко.
Когда можно кормить ребенка после Причастия?
С кормлением малыша нужно немного подождать — для того, чтобы Причастие лучше "усвоилось". Детей постарше можно кормить сразу после Причастия и вкушения просфоры, до целования Креста (особенно, если ребенок с вечера ничего не ел и не пил). Но если ребенок в состоянии обойтись без еды до конца службы, лучше его не кормить.
Как подготовить ребенка к Причастию? Нужно ли детям поститься?
Причастие — это Таинство, поэтому к нему должна быть соответствующая подготовка. Для взрослых установлены определенные правила, которые они должны соблюдать неукоснительно. Дети же в силу их возраста не способны выполнить все в полной мере. Однако и в этом случае есть рекомендации, в основном касающиеся приема пищи. Так, грудничков следует кормить за час-полтора до Причастия, детей до трех лет — чуть больше или хотя бы сократить объем завтрака (заменить его на постное печенье и воду). Детей постарше надо удерживать от приема пищи вовсе. Но в любом случае приучать к этому нужно постепенно, следя за тем, как ребенок себя чувствует.
Конечно, непередаваемо радостно причащать младенцев, особенно если младенец тянется к чаше: глаза распахнуты, ротик открыт, он весь тянется ко Христу в таинстве Евхаристии. Это ни с чем не сравнимо. В такие минуты, как никогда, чувствуешь присутствие Божие.
http://www.cirota.ru/forum/view.php?subj=63215
"Пейте чаще,истина в вине!"- Омар Хайам.
